Ukutadisha umlando nokuthi kusho ukuthini?

Ucwaningo lomlando? Kwakungekho neze impendulo engavamile kulo mbuzo. U-Karl Jaspers, ecabanga ngalesi sihloko, wathi uma sizama ukubuka emlandweni, usifaka emfihlakalo kakhulu yokuphila kwabantu. Lokhu kungokwedlulele kwethu, okwenza ngathi ngendlela esiyiyo. Noma, okungenani, njengoba sicabanga ukuthi siyikho. Ngakho-ke, sibuza imibuzo efanayo: konke kuvelaphi, kuholela kuphi futhi kusho ukuthini ngempela? Isidingo sokubheka ezedlule kanye nokugcina amarekhodi wezehlakalo ezihlukahlukene kunezimpande ezijulile. Ekuqaleni, umlando wawungumlando wesikhathi (futhi hhayi njalo) imigexo yezenzakalo nezenzakalo. Lezi zinsuku zibizwa ngokuthi amaqiniso. Empeleni, iqiniso lokuthi ukutadisha umlando, okuyizinto eziyinhloko zokwakha lapho yonke inqubo yocwaningo, okuyisici salo isayensi, isekelwe.

Kodwa-ke, ukuqoqwa kwamanye amaqiniso kwakungeke kukwanele ukuvela kwenkulumo yabafundi. Ukucabangela ngemfundiso kuqala ngokufuna ukuxhumana phakathi kwezehlakalo nezenzakalo. Lapho abantu beqala ukuzama ukuthola incazelo yalokho okwenzekayo noma ukuyiletha, ukubona imigomo noma izimbangela zalokho okwenzekile futhi kuzokwenzeka, khona-ke isayensi nayo ivela. Kukhona ukulinganiswa komlando. Kunjengokungathi kuvela ezweni elikhethekile elihlala ngaphandle kwethu futhi ngesikhathi esifanayo sinomhlobo othile wokuxhumana nathi. Kodwa uma siqala ukubuza imibuzo mayelana nalokho okushiwo yilokho okunye, ngaleyo ndlela senza ukuhlaziywa kwefilosofi yayo. Ubuye uphendule imibuzo mayelana nokuthi umlando ufundani.

Ngisho ekuqaleni, lapho ukwakhiwa kwalesi sayensi kwenzeka esikhathini sokuqala, akukho mqondo ongakwenza ngaphandle kwezakhiwo nezigaba. Phela, noma yimuphi umqondo osetshenziswe kule ndawo, njengokuthi idolobha noma abantu, izwe noma izigqila, akusasekho iqiniso lomlando. Lesi yisigaba esenza siwukhiphe. Ngakho-ke, umlando uphinde ufunde le mibono, kanye nobuhlobo phakathi kwabo nezenzakalo ezenzeke. Uma sifuna incazelo yamaqiniso bese sizama ukuqonda ukuthi zingene kunoma yisiphi isistimu, sivame ukucabanga ngisho nangalokho okwakukhona nokuthi kuzoba khona, kodwa mayelana nokuthi yini okufanele ibe khona. Ngakho-ke, asibheki kuphela lokho umlando okutadishayo, kodwa nokuthi yini ekuholela kuyo noma okufanele sonke size ngokufanele.

Yileyo ndlela umqondo wesikhathi esikhethekile, inqubo enesiqalo nokuphela, kuvela. Lesi sigaba somlando, futhi, saqondwa ngezindlela ezahlukene. Ezikhathini zasendulo, isikhathi sasibonakaliso sokungaziphathi kahle, ukuwa kwe "age golden". Kwabe sekufika umqondo wentuthuko - umlando wamahlaya wabantu ngabanye. Futhi, ekupheleni kwenkathi yasendulo, emva kuka-Augustine, kwavela inkolelo yenqubekela phambili. Lathi umlando uyisikhathi esifanayo, odlula ekuweleni ekusindisweni, ukuthi unencazelo efihliwe, amandla amakhulu okushayela okuyiwona uNkulunkulu nohlelo lwaKhe. Eqinisweni, yonke imibono yezemvelo elandelayo mayelana nezinhlelo eziqhubekayo ezilandelanayo eziphindaphinda incazelo yemibono ka-Augustine mayelana nokunyakaza kusuka esihogweni kuya ezulwini, kuphela eyazihumusha ngomqondo womphakathi.

Kusukela ezikhathini zokuqala, ukutadisha umlando nefilosofi uye wagxila ekuhlaziyweni kwenqubomgomo. Kodwa-ke, lokhu akukona ukuhlaziywa kwezenzakalo zangempela kodwa kunalokho kusesha amafomu afanele wombuso nomthetho. Khona-ke, ngesikhathi sokuzalwa kabusha, ukuhlaziywa komthetho kunqobe ukucubungulwa kwezinhlobo zezinhlelo zezombangazwe, futhi lezi zinsuku zafakwa ngokuxhomeke kokuqala. Okwamanje, isayensi yonke ivele. Ubizwa ngokuthi umlando wezepolitiki. Ihlaziya izinqubo zangempela-isikhathi. Uma ucabanga ukuthi umlando wezombangazwe ufunda, omunye angasho ukuthi manje awubonakali nje kuphela okwenzekayo namhlanje, kodwa uzama ukuletha izenzakalo zanamuhla emasikweni we-eras yangaphambili.